Массовое общество

Массовое общество - концепция, используемая для характеристики современного общества как гомогенизированного, но также и дезагрегированного, поскольку оно состоит из отдельных индивидуумов. Этот термин часто используется уничижительно для обозначения современного состояния, в котором традиционные формы человеческих ассоциаций распались и были заменены конформистскими или даже тоталитарными формами коллективного поведения.

объединенное КоролевствоПодробнее по этой теме Великобритания: массовая культура Классовые различия в культурной жизни по-прежнему очень важны. «Рациональный отдых» (продуктивный и социально ответственный отдых) ...

Идея массового общества зародилась в консервативной реакции на Французскую революцию (1787–99). Для таких критиков, как Ипполит Тэн, реальное значение революции заключалось не в конституционных изменениях, которые она вызвала, а в глубоких социальных потрясениях, которые она вызвала. По мнению этих мыслителей, революция подорвала традиционные институты, такие как Римско-католическая церковь, и, таким образом, ослабила социальные связи, скреплявшие французское общество. Они утверждали, что революция не установила свободу, а, напротив, позволила коллективному деспотизму проявить полную свободу действий, ослабив посреднические ассоциации и общины. По мнению критиков, от Эдмунда Берка до Ханны Арендт, революция была значимой отчасти потому, что позволила обычным людям - «свиному множеству», по мнению Берка, заняться политикой. Что было самым проблемным,однако именно так они вошли в политику: не через институциональные каналы, а в форме несогласных толп или толп. По словам французского психолога Гюстава Ле Бон, расширение прав и возможностей революционных толп ознаменовало «приход к власти масс». Психология толпы, наиболее известная из которых - Ле Бон, описывает толпу как движущуюся дорациональными страстями или импульсами, действующую как единое целое под руководством лидера или слепо следуя собственным прихотям. Менталитет толпы задумывался как заразная и опасная форма народного энтузиазма. Психология толпы повлияла на более позднее развитие теории массового общества. Фактически, многие социологи использовали понятия толпы и массы как синонимы.не через институциональные каналы, а в форме несогласных толп или толп. По словам французского психолога Гюстава Ле Бон, расширение прав и возможностей революционных толп ознаменовало «приход к власти масс». Психология толпы, наиболее известная из которых - Ле Бон, описывает толпу как движущуюся дорациональными страстями или импульсами, действующую как единое целое под руководством лидера или слепо следуя собственным прихотям. Менталитет толпы задумывался как заразная и опасная форма народного энтузиазма. Психология толпы повлияла на более позднее развитие теории массового общества. Фактически, многие социологи использовали понятия толпы и массы как синонимы.не через институциональные каналы, а в форме несогласных толп или толп. По словам французского психолога Гюстава Ле Бон, расширение прав и возможностей революционных толп ознаменовало «приход к власти масс». Психология толпы, наиболее известная из которых - Ле Бон, описывает толпу как движущуюся дорациональными страстями или импульсами, действующую как единое целое под руководством лидера или слепо следуя собственным прихотям. Менталитет толпы задумывался как заразная и опасная форма народного энтузиазма. Психология толпы повлияла на более позднее развитие теории массового общества. Фактически, многие социологи использовали понятия толпы и массы как синонимы.Наиболее известный из них, разработанный Ле Боном, описывает толпу как движимую дорациональными страстями или импульсами, действующую как единое целое под руководством лидера или слепо следующую своим собственным прихотям. Менталитет толпы задумывался как заразная и опасная форма народного энтузиазма. Психология толпы повлияла на более позднее развитие теории массового общества. Фактически, многие социологи использовали понятия толпы и массы как синонимы.Наиболее известный из них, разработанный Ле Боном, описал толпу как движимую дорациональными страстями или импульсами, действующую как единое целое под руководством лидера или слепо следующую за своими прихотями. Менталитет толпы задумывался как заразная и опасная форма народного энтузиазма. Психология толпы повлияла на более позднее развитие теории массового общества. Фактически, многие социологи использовали понятия толпы и массы как синонимы.многие социологи использовали понятия толпы и массы как синонимы.многие социологи использовали понятия толпы и массы как синонимы.

штурм Бастилии

Подобные темы возникли в результате популяризации теории массового общества в середине 20 века. После Второй мировой войны социологи и философы, такие как Уильям Корнхаузер и Эрих Фромм, обратились к концепции массового общества в попытке объяснить условия, которые сделали возможным преобразование демократической Веймарской республики в тоталитарный Третий Рейх. Другие, такие как американские социологи Роберт Нисбет и Ч. Райт Миллс, стремились диагностировать апатию, отчужденность и общее недомогание, которые, по их мнению, поражают современные общества.

Эрих Фромм

Теория массового общества была основана на тезисе о том, что современность сильно разрушила социальную ткань. В массовом обществе люди одновременно включены в социальную целостность и отчуждены друг от друга. Лица, принадлежащие к массе, отделяются или распыляются. Это разделение не сохраняет уникальность каждого человека, а, напротив, способствует процессу социальной гомогенизации или выравнивания. Таким образом, состояние отчужденных людей не следует путать с индивидуальной автономией.

Те же социальные процессы, которые изолируют людей в массовом обществе - например, разделение труда - также делают их сильно зависимыми от других. Однако, в отличие от старых сообществ, эта зависимость совершенно безлична. По словам немецкого социолога Теодора Гейгера, технический прогресс создал общество, в котором люди все больше зависят от людей, которых они либо не знают, либо не заботятся. Продолжается этот аргумент, с упадком институтов-посредников, люди лишаются своих социальных связей и становятся объектом манипуляций со стороны государства посредством массовой коммуникации и массовой мобилизации. Однако теоретики массового общества расходились во мнениях относительно основной причины социальной дезагрегации: одни рассматривали ее как быструю урбанизацию, другие - как стремительный рост населения или отчуждающую модель промышленного производства (см. массовое производство).

Теории массового общества можно различать по типу угрозы, которую они с ним связывают. Одна из форм критики, которую часто называют «аристократической», предупреждает об угрозе элитам и высокой культуре. С этой точки зрения массовое общество (или, точнее, массовая культура) характеризуется растущим единообразием вкусов и эгалитарным уравниванием, не оставляющим места для совершенства. Другая, хотя и часто связанная критика, часто называемая «демократической», сосредоточена на угрозе личной свободе. Критиков массового общества можно найти в идеологическом спектре левых и правых.

Меньшинство теоретиков, включая французского социолога Габриэля Тарда, рассматривало массовое общество как средство объединения людей разного происхождения, профессий и классов и создания у них чувства принадлежности к одной группе. Точно так же американский социолог Эдвард Шилс отверг стандартную критику массового общества как основанную на карикатуре; на самом деле, он хвалил массовое общество за его инклюзивность и ценность индивидуальности. Массовое общество, утверждал Шилс, как раз означает, что «масса населения стала частью общества» и что больше нет «постороннего».

В конце 20-го века теории массового общества подверглись широкой критике и в глазах многих дискредитировались. Распространенной критикой было то, что они полагались на романтическое и неточное представление домодернистских сообществ. Более того, идея о том, что люди в современных обществах оторваны от корней и атомизированы, по-видимому, опровергается исследованиями, показывающими постоянную актуальность межличностных отношений, промежуточных групп и ассоциаций, а также социальных сетей. Образ массового общества как единого целого также оспаривался относительно новой плюралистической школой в американской политической науке. Изучая местную динамику власти, плюралисты, такие как Роберт А. Даль, утверждали, что общество не является монолитной массой и не управляется объединенной элитой. Скорее, он формируется вмешательством различных групп, представляющих множество интересов.

Хотя теория массового общества в значительной степени потеряла свою привлекательность, некоторые из ее тем были возрождены в работе с 1990-х годов так называемыми теоретиками нео-токвилля, такими как Роберт Д. Патнэм, который утверждал, что демократии угрожает ослабленное состояние гражданского общества. общество.

Патнэм, Роберт Д. Андре Манро