Авалокитешвара

Авалокитешвара (санскрит: авалокита, «смотрящий на»; ишивара, «господин») китайский (пиньинь) гуаньинь или (романизация Вэйд-Джайлса) Куань-инь , японский каннон , в буддизме, и прежде всего в Махаяне («Великая колесница») Буддизм, бодхисаттва («будущий будда») бесконечного сострадания и милосердия, возможно, самая популярная из всех фигур в буддийских легендах. Авалокитешвару любят во всем буддийском мире - не только в буддизме Махаяны, но и в Тхераваде («Путь старейшин»), ветви буддизма, которая в основном не признает бодхисаттв, и в Ваджраяне («Алмазной колеснице»), тантрической ( или эзотерическая) ветвь буддизма.

Авалокитешвара, бодхисаттва сострадания, гора Цзюхуа, провинция Аньхой, Китай.

Авалокитешвара в высшей степени иллюстрирует решимость бодхисаттвы отложить свое собственное состояние будды до тех пор, пока он не поможет каждому живому существу на земле достичь освобождения ( мокша ; буквально «освобождение») от страданий ( дуккха) и процесс смерти и возрождения (сансара). Его имя по-разному интерпретировалось как «господин, смотрящий во все стороны» и «господин того, что мы видим» (то есть фактически сотворенный мир). В Тибете он известен как Spyan-ras gzigs («С жалостливым взглядом»), а в Монголии - как Nidü-ber üjegči («Тот, кто смотрит глазами»). В Камбодже и Таиланде его неизменно называют Локешвара («Повелитель мира»). В Китае, где ему часто поклоняются в женском обличье, его зовут Гуаньинь («Слышит крики»). В Шри-Ланке он известен как Натха-дева (часто ошибочно принимаемый за Майтрейю, Будду, который еще не пришел).

Авалокитешвара, бронзовая фигура из Куркихара, Бихар, 9 век;  в Музее Патны, Патна, Бихар.

Авалокитешвара - это земное проявление саморожденного вечного Будды Амитабхи, фигура которого изображена в его головном уборе, и он охраняет мир в промежутке между уходом исторического Будды Гаутамы и появлением будущего будды Майтрейи. Авалокитешвара защищает от кораблекрушений, огня, убийц, грабителей и диких зверей. Он создатель четвертого мира, который и есть настоящая вселенная.

Согласно легенде, однажды его голова раскололась от горя, когда он осознал, сколько нечестивых существ в мире еще предстоит спасти. Амитабха превратил каждую из частей в целую голову и поместил их на своего сына в три яруса по три, затем 10-й, и увенчал их все своим собственным изображением. Иногда одиннадцатиглавый Авалокитешвара изображается с тысячами рук, которые поднимаются вокруг него, как распростертый хвост павлина. В живописи он обычно изображается белым цветом (в Непале - красным). Его супруга - богиня Тара. Его традиционная резиденция - гора Потала, а его изображения часто размещаются на вершинах холмов.

Достоинства и чудеса Авалокитешвары описаны во многих буддийских сутрах (писаниях). Авалокитешвара-сутра была включена в широко популярной Saddharmapundarika-сутры , или Сутра Лотоса , в 3 веке н.э., хотя она по- прежнему циркулируют в качестве самостоятельной работы в Китае.

Пик почитания Авалокитешвары в северной Индии пришелся на III – VII века. Поклонение бодхисаттве как Гуаньинь было введено в Китае еще в I веке нашей эры, а к VI веку оно проникло во все буддийские храмы. Представления бодхисаттвы в Китае до ранней династии Сун (960–1279), несомненно, имеют мужской вид. Во время Песни некоторые изображения были мужчинами, а некоторые отображали атрибуты обоих полов, довольно часто в виде фигуры, которая в основном выглядит женской, но с небольшими, но заметными усами. Однако, по крайней мере, с XI века Гуаньинь в первую очередь поклонялись как красивой молодой женщине; именно так бодхисаттве по-прежнему в основном поклоняются в Корее, Японии и Вьетнаме, а также в некоторых районах Мьянмы (Бирма), Таиланда, Камбоджи,и другие районы Юго-Восточной Азии и Тихоокеанского региона, в которых проживает значительная этническая китайская община и присутствует некоторое китайское культурное влияние. Возможно, что Авалокитешвара, как Гуаньинь, приобрела характеристики местных китайских даосских женских божеств, в частности королевы-матери Запада (Сиванму). Популярная легенда о принцессе Мяо Шан, аватарах бодхисаттвы, которая проявила сыновнюю почтительность, спасая своего отца через самопожертвование, способствовала популярному изображению Авалокитешвары как женщины. Тот факт, чтоПопулярная легенда о принцессе Мяо Шан, аватарах бодхисаттвы, которая проявила сыновнюю почтительность, спасая своего отца через самопожертвование, способствовала популярному изображению Авалокитешвары как женщины. Тот факт, чтоПопулярная легенда о принцессе Мяо Шан, аватарах бодхисаттвы, которая проявила сыновнюю почтительность, спасая своего отца через самопожертвование, способствовала популярному изображению Авалокитешвары как женщины. Тот факт, чтоСутра Лотоса сообщает, что Авалокитешвара обладает способностью принимать любую форму, необходимую для облегчения страданий, а также обладает способностью давать детям, возможно, сыграло роль в феминизации бодхисаттвы. Эти характеристики вдохновили католиков на проведение параллелей между Гуаньинь и Девой Марией.

Гуаньинь

В школах буддизма Махаяны Чистой Земли, которые подчеркивают спасительную веру, необходимую для перерождения в западном раю Амитабха (китайский: Эмитуо Фо; японский: Амида), Гуаньинь вместе с Амитабхой и бодхисаттвой Махастхамапраптой является частью правящей триады. (Китайский: Дайшичжи). Изображения этих троих часто помещают вместе в храмах, а Гуаньинь, супруга Амитабхи, изображена на картине, приветствующей мертвых в Западном раю.

Поклонение Гуаньинь как Каннон, вероятно, достигло Японии через Корею вскоре после того, как в стране впервые был введен буддизм; Самые ранние известные изображения в храме Хорю в Наре относятся к середине 7 века. Поклонение бодхисаттве никогда не ограничивалось какой-либо одной сектой и продолжает широко распространяться по всей Японии. Способность Каннон принимать бесчисленные формы привела к появлению различных образов, не все из которых можно распознать как человеческую женщину. Существует семь основных представлений: (1) Сё Каннон, простейшая форма, обычно изображаемая как сидящая или стоящая фигура с двумя руками, одна из которых держит лотос, (2) Дзю-ичи-мэн Каннон, двух- или четырехмерная фигура. фигура с 11 головами, (3) Сенджу Каннон, бодхисатва с 1000 руками, (4) Дзюн-тей Каннон, одна из наименее распространенных форм, представленная в виде сидящей фигуры с 18 руками,иногда связаны с индийской богиней Чунти (матерью 700000 будд), (5) Фуку-кенджаку Каннон, формой, популярной в секте Тэндай (Тиантай), особой эмблемой которой является аркан, (6) Ба-то Каннон, изображенный с свирепое лицо и голова лошади в прическе, вероятно, связаны с тибетским защитником лошадей Хаягрива и (7) Ньо-и-рин Каннон, изображенный сидящим, с шестью руками и держащим исполняющий желания драгоценный камень.

Каннон

Авалокитешвара появился в Тибете в VII веке, где он быстро стал самой популярной фигурой в пантеоне, последовательно перевоплощаясь в каждого Далай-ламы. Ему приписывают введение молитвенной формулы ом мани падме хух! (часто переводится как «жемчужина в лотосе») жителям Тибета.

Эта статья была недавно отредактирована и обновлена ​​Мэттом Стефоном, помощником редактора.