ислам

Ислам , основная мировая религия, провозглашенная пророком Мухаммедом в Аравии в 7 веке нашей эры. Арабский термин ислам , буквально «сдача», освещает фундаментальную религиозную идею ислама - верующий (называемый мусульманином, от активной частицы ислама) принимает подчинение воле Аллаха (по-арабски: Аллах: Бог). Аллах рассматривается как единственный Бог - творец, хранитель и реставратор мира. Воля Аллаха, которой люди должны подчиняться, объявляется через священные писания, Коран (часто пишется Коран на английском языке), который Аллах ниспослал своему посланнику Мухаммаду. В исламе Мухаммад считается последним из ряда пророков (включая Адама, Ноя, Авраама, Моисея, Соломона и Иисуса), и его послание одновременно завершает и завершает «откровения», приписываемые более ранним пророкам.

Мечеть Абу ДарвишИндонезия карта страны пчел Викторина Ислам Какая из следующих групп меньшинств является самой большой в исламе?

Сохраняя акцент на бескомпромиссном монотеизме и строгом соблюдении определенных основных религиозных практик, религия, которой Мухаммед учил небольшую группу последователей, быстро распространилась через Ближний Восток в Африку, Европу, Индийский субконтинент, Малайский полуостров и Китай. К началу 21 века во всем мире насчитывалось более 1,5 миллиарда мусульман. Хотя в исламе возникло множество сектантских движений, всех мусульман связывает общая вера и чувство принадлежности к единой общине.

В этой статье рассматриваются основные верования и обычаи ислама, а также связь религии и общества в исламском мире. История различных народов, принявших ислам, освещена в статье Исламский мир.

Основы ислама

Наследие Мухаммеда

С самого начала ислама Мухаммед привил своим последователям чувство братства и узы веры, которые помогли развить среди них чувство близких отношений, которое усиливалось их опытом преследований в качестве зарождающейся общины в Мекке. , Сильная приверженность принципам откровения Корана и заметное социально-экономическое содержание исламских религиозных практик скрепили эти узы веры. В 622 году нашей эры, когда Пророк переселился в Медину, его проповедь вскоре была принята, и возникло государство-сообщество Ислама. В этот ранний периодИслам приобрел свой характерный этос как религия, объединяющая в себе как духовные, так и временные аспекты жизни и стремящаяся регулировать не только отношения человека с Богом (через совесть), но и человеческие отношения в социальной среде. Таким образом, существует не только исламский религиозный институт, но также исламский закон, государство и другие институты, управляющие обществом. Лишь в 20-м веке религиозное (частное) и светское (общественное) разделяли некоторые мусульманские мыслители и формально разделяли в определенных местах, например в Турции.Лишь в 20-м веке религиозное (частное) и светское (общественное) разделяли некоторые мусульманские мыслители и формально разделяли в определенных местах, например в Турции.Лишь в 20-м веке религиозное (частное) и светское (общественное) разделяли некоторые мусульманские мыслители и формально разделяли в определенных местах, например в Турции.

Этот двойственный религиозный и социальный характер ислама, выражающийся одним способом как религиозное сообщество, которому Бог поручил принести в мир свою собственную систему ценностей посредством джихада («напряжение», обычно переводимое как «священная война» или «святая борьба» ), объясняет поразительный успех первых поколений мусульман. В течение столетия после смерти Пророка в 632 году н. Э. Они захватили большую часть земного шара - от Испании через Среднюю Азию до Индии - под новую арабскую мусульманскую империю.

Период исламских завоеваний и строительства империи знаменует собой первую фазу распространения ислама как религии. Существенный эгалитаризм ислама в сообществе верующих и его официальная дискриминация последователей других религий быстро обратились в веру. Евреям и христианам был присвоен особый статус как общинам, обладающим священными писаниями, и их называли «людьми Книги» ( ахл аль-китаб ) и, следовательно, им была разрешена религиозная автономия. Однако от них требовалось платить налог на душу населения, называемый джизья., в отличие от язычников, от которых требовалось либо принять ислам, либо умереть. Тот же статус «людей Книги» позже был распространен в определенные времена и в определенных местах на зороастрийцев и индуистов, но многие «люди Книги» присоединились к исламу, чтобы избежать инвалидности от джизьи . Гораздо более массовое распространение ислама после XII века было положено суфиями (мусульманскими мистиками), которые несли основную ответственность за распространение ислама в Индии, Центральной Азии, Турции и странах Африки к югу от Сахары ( см. Ниже ).

Помимо джихада и суфийской миссионерской деятельности, еще одним фактором распространения ислама было широкое влияние мусульманских торговцев, которые не только довольно рано внедрили ислам на восточном побережье Индии и в Южной Индии, но также оказались основными катализаторами ( помимо суфиев) в обращении людей в ислам в Индонезии, Малайе и Китае. Ислам был введен в Индонезию в XIV веке, и едва успел закрепиться там политически, прежде чем регион оказался под гегемонией Нидерландов.

Огромное разнообразие рас и культур, охваченных исламом (по оценкам, в начале 21 века во всем мире насчитывалось более 1,5 миллиарда человек), породило важные внутренние различия. Однако все сегменты мусульманского общества связаны общей верой и чувством принадлежности к единой общине. С потерей политической власти в период западного колониализма в XIX и XX веках концепция исламского сообщества ( умма ) вместо ослабления стала более сильной. Вера ислама помогла различным мусульманским народам в их борьбе за политическую свободу в середине 20 века, а единство ислама способствовало более поздней политической солидарности.

Источники исламских доктринальных и социальных взглядов

Исламская доктрина, закон и мышление в целом основаны на четырех источниках или фундаментальных принципах ( удул ): (1) Коран, (2) Сунна («Традиции»), (3) иджман («консенсус») и (4) иджтихад («индивидуальная мысль»).

Коран (буквально «чтение» или «декламация») рассматривается как дословное слово или речь Бога, переданная Мухаммаду архангелом Гавриилом. Разделенный на 114 сур (глав) разной длины, он является основным источником исламского учения. Суры, явленные в Мекке в самом начале карьеры Мухаммеда, в основном касаются этических и духовных учений и Судного дня. Суры, явленные в Медине в более поздний период карьеры Пророка, по большей части связаны с социальным законодательством и политико-моральными принципами создания и управления сообществом.

Коран

Сунна («проторенный путь») использовалась доисламскими арабами для обозначения своего племенного или обычного права. В исламе это слово стало обозначать пример Пророка, то есть его слова и дела, записанные в сборниках, известных как хадисы (по-арабски хадис: буквально «отчет»; собрание высказываний, приписываемых Пророку). Хадисы представляют собой письменные документы о словах и делах Пророка. Шесть из этих сборников, составленных в 3 веке ах (9 век н.э.), стали считаться особенно авторитетными в самой большой группе ислама, суннитах. Другая большая группа, шииты, имеет свои собственные хадисы, содержащиеся в четырех канонических сборниках.

Доктрина иджма , или консенсуса, была введена во 2 веке ах (8 век нашей эры) с целью стандартизации правовой теории и практики и преодоления индивидуальных и региональных различий во мнениях. Хотя иджман задумывался как «консенсус ученых», на практике он был более фундаментальным действующим фактором. С 3-го века ах иджман стал принципом устойчивости мышления; пункты, по которым был достигнут консенсус на практике, были признаны закрытыми, и их дальнейшее существенное обсуждение было запрещено. Все общепринятые толкования Корана и фактическое содержание Сунны (т.е. хадисы и теология) в конечном итоге основываются на иджмах в смысле признания авторитета их сообщества.

Иджтихад , что означает «прилагать усилия» или «прилагать усилия», был необходим для поиска юридического или доктринального решения новой проблемы. В ранний период ислама, поскольку иджтихад принял форму индивидуального мнения ( ради ), существовало множество противоречивых и хаотичных мнений. Во 2 веке ах иджтихад был заменен кийас (рассуждение по строгой аналогии), формальной процедурой дедукции, основанной на текстах Корана и хадисов. Превращение иджма в консервативный механизм и принятие окончательной части хадисов фактически закрыли «врата иджтихада » в суннитском исламе, в то время как иджтихадпродолжался в шиизме. Тем не менее, некоторые выдающиеся мусульманские мыслители (например, аль-Газали в XI – XII веках) продолжали заявлять о праве на новый иджтихад для себя, а реформаторы в XVIII – XX веках из-за современных влияний снова заставили этот принцип претвориться в жизнь. получить более широкое признание.

Коран и хадисы обсуждаются ниже. Значение иджмана и иджтихада обсуждается ниже в контексте исламского богословия, философии и права.