Ren

Рен (по-китайски: «человечность», «человечность», «доброта», «доброжелательность» или «любовь») романизация Уэйда-Джайлза jen , основополагающая добродетель конфуцианства. Он характеризует осанку и поведение, которые демонстрирует парадигматический человек, чтобы способствовать процветающему человеческому сообществу.

Гуманность и люди

Концепция ren отражает предпосылки, характерные для конфуцианской философской антропологии (философское размышление о человеческой природе). Конфуцианцы исторически рассматривали каждого человека не как морально автономную личность, а как социальное существо, идентичность которого проистекает из его взаимодействия и поведения в более широком человеческом сообществе. Человек, который демонстрирует рен, является примером идеала того, каким должен быть человек, и побуждает других стремиться к нему. Фактически, это слово гомофонно слову человека ( ren ). Концепция renинтерпретировался по-разному, некоторые из них частично выражались в английских переводах, таких как «доброта», «доброжелательность» и «любовь». Однако все эти интерпретации разделяют два понятия: каждый человек обладает способностью обладать рен , а рен проявляется, когда добродетельный человек гуманно обращается с другими. Конфуцианцы связывали гуманного человека с джунцзи , культурным джентльменом, образцовое поведение которого отличает его от мелкого человека ( сяорен ; буквально «маленький человек», как ребенок). Можно сказать, что в конфуцианском мировоззрении ren is ren : воплощение добродетели гуманности требует, чтобы человек стал этически зрелым человеком.

Конфуций

Конфуцианские концепции ren

Философское значение ren принадлежит Конфуцию (551–479 до н. Э.), Бывшему бюрократу, который стал учителем молодых ученых, надеющихся на карьеру в правительстве. Конфуций был ши , представителем класса бывших землевладельцев, которые когда-то были похожи по статусу на средневекового европейского рыцаря, но ко времени Конфуция утратили свои социальные привилегии и занимали должности ученых-чиновников в правительстве. Конфуций придал терминам, которые ранее относились к аристократическим идеалам, нравственное значение, применимое к людям в целом. Термин рэн первоначально означал красоту и осанку молодого добродетельного воина. Конфуций преобразовал это в праведность дзюнцзи., который побуждает других к этическим действиям примером своего мастерства ( de ). Согласно Конфуцию, для того, чтобы быть таким джентльменом, не требуется высокого социального положения, красивой внешности или красноречивой речи. Скорее, это требует, чтобы человек воплощал добро в отношениях с другими.

Одно из высказываний Конфуция о приобретении ренов может создать впечатление, что это простая задача. Он сказал: «Всякий раз, когда я хочу рен , он должен быть на расстоянии ладони». Тем не менее, он также заявил, что его лучший ученик, Ян Хуэй, был единственным человеком, которого он знал, который демонстрировал рен в течение значительного периода времени, а затем только в течение трех месяцев, предполагая, что достижение и практика добродетели было трудным или трудным. даже неуловимая задача. Парадокс был усилен неоднократным отказом Конфуция , чтобы утверждать , что он никогда не достиг жэнь себя.

Последующие мыслители-конфуцианцы предложили свои собственные интерпретации рен . Основополагающий философ Менций (371–289 до н. Э.), Чье влияние и популярность стали такими, что он был известен как «второй мудрец» конфуцианской традиции после самого Конфуция, дал наиболее влиятельную интерпретацию. Согласно Мэн-цзы, росток ( дуан ; также означает «начало») рен - это спонтанное чувство сострадания и сочувствия в человеческом сердце и разуме ( синь), локус когнитивных и аффективных функций. Его ярким примером был случай с человеком, который видит маленького ребенка, играющего у края колодца и собирающегося упасть. Он не мог засвидетельствовать это, не чувствуя заботы о благополучии ребенка в своем сердце и уме, хотя это чувство могло не обязательно побуждать его совершить моральный акт попытки спасти ребенка. Для того, чтобы росток сострадания и сочувствия превратился в рождение, а склонность к нравственности претворилась в жизнь, человек должен действовать с доброжелательностью по отношению к другим и распространять эту доброжелательность на все человечество, когда это возможно.

Mencius, детали, тушь и цвет на шелке;  в Национальном дворцовом музее, Тайбэй

Неконфуцианская критика

Рен стал явно конфуцианской добродетелью. Поскольку классическая китайская философия развивалась в период Сражающихся царств (475–221 гг. До н. Э.), Эта концепция подвергалась критике со стороны мыслителей других интеллектуальных движений. Одно из главных обвинений заключалось в том, что эта концепция зависела от видения общества, построенного по образцу семьи и укорененного в иерархических и даже элитарных отношениях. Хотя конфуцианство было далеко не статичной экономикой отношений, в которой каждый человек знал свое «место», оно относилось к сыновней почтительности ( сяо ) и проявлению уважения ( ti) для старейшин (и других высокопоставленных лиц) как идеальное поведение. Одна из основных формулировок этой критики принадлежит утопическому и квазиутилитарному мыслителю Мози (470–391 гг. До н.э.), который отверг то, что он считал неявной иерархией в ren, и вместо этого выбрал «всеобщую любовь» ( jianai ). Несмотря на значение своего названия, цзянай не был изобилием доброты или доброжелательности, направленным ко всем, а скорее строго практическим подходом к другим людям, со всеми из которых следовало обращаться как с равными. Каждый человек, даже собственный отец или мать, был просто еще одним братом или сестрой, заслуживающими уважения, но не заслуживающими особого внимания.

Философское и религиозное движение, впоследствии известное как даосизм ( даоцзя ), мыслители которого постепенно отличались от конфуцианцев, выступило со второй великой критикой рен в Даодэцзин , философском и духовном тексте, составленном около 300 г. до н. Э. И традиционно приписываемом мифическому мудрецу Лаоцзы. , Конфуций и Мэн-цзы связали ren с небесным порядком ( tian ), предложив мировоззрение, в котором люди были важнее других существ. Напротив, Даодэцзин утверждал, что небо было буреном., буквально «не особо любящий человечество», и на самом деле он сравнивал людей с соломенными собаками, которых приносят в жертву (вместо настоящих собак) и выбрасывают после завершения ритуала. Это, конечно, не означало мизантропию со стороны даосов. Скорее даосы считали, что люди - это лишь один класс вещей среди многих других. Таким образом, любая предполагаемая добродетель, которая ставила их выше всех других аспектов мира, на самом деле была бы противоположностью добродетели.

Лаоцзы Мэтт Стефон