схоластика

Схоластика , философские системы и спекулятивные тенденции различных средневековых христианских мыслителей, которые, работая на фоне фиксированных религиозных догм, стремились решить новые общие философские проблемы (например, веры и разума, воли и интеллекта, реализма и номинализма, а также доказуемости о существовании Бога), первоначально под влиянием мистической и интуитивной традиции святоотеческой философии, особенно августинизма, а затем под влиянием Аристотеля.

Со времен Возрождения и, по крайней мере, до начала 19 века термин схоластика, аналогичный названию «Средние века», использовался как выражение осуждения и презрения. Средневековый период широко рассматривался как незначительное промежуточное звено между греко-римской античностью и современностью, а схоластика обычно использовалась для описания философии, занятой бесплодными тонкостями, написанной на плохой латыни и, прежде всего, подчиненной римско-католической теологии. Даже немецкий философ-идеалист Георг Вильгельм Фридрих Гегель в своей книге «Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie» (1833–1836 гг .; « Лекции по истории философии»)), заявил, что он «наденет семимильные сапоги», чтобы пропустить тысячу лет между VI и XVII веками, и, наконец, прибыв к Рене Декарту, сказал, что теперь он может «кричать о земле, как моряк. » Напротив, в те же первые десятилетия XIX века романтики резко повернули маятник в противоположную сторону, к беспорядочной переоценке всего средневекового.

Более поздние ученые, казалось, были лучше способны противостоять средневековой эпохе, а также схоластике, т. Е. Ее философии и теологии, без предубеждений. Обширные исследования, посвященные этой эпохе, выявили ее истинную природу как значительного продолжения подлинно философской традиции и периода образцовых философов, вполне способных выдержать сравнение с любой из великих фигур древности или современности.

Природа и значение

Схоластика - это настолько многогранный феномен, что, несмотря на интенсивные исследования, ученые все еще значительно различаются в своем определении этого термина и в акцентах, которые они придают отдельным аспектам этого явления. Некоторые историки, казалось, почти капитулирующие перед сложностью предмета, ограничиваются общим положением о том, что схоластика может быть определена только денотативно как тот вид философии, который в европейское средневековье преподавался в христианских школах. Однако остается вопрос о его коннотации, а именно: что это была за философия?

Ответ о том, что схоластика была «школьной» философией и, фактически, «христианской» школьной философией, можно понять, только изучив исторические потребности, которые создали потребность в школах. Таким образом, поиск возвращает исследователя к переходу от античности к средневековью - моменту, который, согласно Гегелю, был отмечен символической датой 529 г. н.э., когда указ христианского императора Юстиниана закрыл Платоновскую академию в Афинах и запечатал «Крушение физических основ языческой философии». В том же году, однако, произошло еще одно событие, которое указывает гораздо меньше на прошлое, чем на грядущую эпоху и, особенно, на подъем схоластики, а именно, основание Монте-Кассино, первого бенедиктинского аббатства, над одним из дороги великих народных переселений.Этот в высшей степени символический факт не только предполагает первоначальный сдвиг сцены интеллектуальной жизни из таких мест, как Академия, в монастыри христианских монастырей, но также отмечает еще большее изменение в драматических персонажах. Новые народы собирались захватить Римскую империю и ее эллинистическую культуру с далеко идущими последствиями: когда столетия спустя, например, родился один из великих схоластов, святой Фома Аквинский, хотя он по праву был итальянцем с юга, его мать была из нормандцев, а его родина на Сицилии находилась под контролем Центральной Европы (Гогенштауфен).Новые народы собирались захватить Римскую империю и ее эллинистическую культуру с далеко идущими последствиями: когда столетия спустя, например, родился один из великих схоластов, святой Фома Аквинский, хотя он по праву был итальянцем с юга, его мать была из нормандцев, а его родина на Сицилии находилась под контролем Центральной Европы (Гогенштауфен).Новые народы собирались захватить Римскую империю и ее эллинистическую культуру с далеко идущими последствиями: когда столетия спустя, например, родился один из великих схоластов, святой Фома Аквинский, хотя он по праву был итальянцем с юга, его мать была из нормандцев, а его родина на Сицилии находилась под контролем Центральной Европы (Гогенштауфен).

Решающим и поразительным фактом было то, что так называемые варварские народы, проникшие с севера в древний мир, часто становились христианами и намеревались овладеть массой найденных ими традиций, включая богатый урожай святоотеческого богословия, а также философские идеи греков и политическая мудрость римлян. Это обучение можно было осуществить только на языке завоеванной империи (т. Е. На латыни), который, следовательно, нужно было выучить в первую очередь. Фактически, включение как иностранной лексики, так и иного образа мышления, а также усвоение огромного количества заранее развитой мысли было главной проблемой, с которой столкнулась средневековая философия с самого начала. И только в свете этого факта становится понятной одна из решающих черт средневековой схоластики:Схоластика была прежде всего беспрецедентным процессом обучения, буквально огромным «схоластическим» предприятием, продолжавшимся несколько столетий. Поскольку существующий материал необходимо было упорядочить и сделать доступным для изучения и преподавания, весьма прозаичная работа и «школьная работа» по систематизации, сортировке и классификации материалов неизбежно приобрела беспрецедентное значение. Следовательно, произведениям средневековой схоластики совершенно естественно не хватает магии личной непосредственности, поскольку школьные учебники оставляют мало места для оригинальности. Поэтому ошибочно, хотя и понятно, что некоторые полемисты ошибочно охарактеризовали схоластику как не более чем использование специальных дидактических методов или узкую приверженность традиционным учениям.буквально огромное «схоластическое» предприятие, продолжавшееся несколько столетий. Поскольку существующий материал необходимо было упорядочить и сделать доступным для изучения и преподавания, весьма прозаичная работа и «школьная работа» по систематизации, сортировке и классификации материалов неизбежно приобрела беспрецедентное значение. Следовательно, произведениям средневековой схоластики совершенно естественно не хватает магии личной непосредственности, поскольку школьные учебники оставляют мало места для оригинальности. Поэтому ошибочно, хотя и понятно, что некоторые полемисты ошибочно охарактеризовали схоластику как не более чем использование специальных дидактических методов или узкую приверженность традиционным учениям.буквально огромное «схоластическое» предприятие, продолжавшееся несколько столетий. Поскольку существующий материал необходимо было упорядочить и сделать доступным для изучения и преподавания, весьма прозаичная работа и «школьная работа» по систематизации, сортировке и классификации материалов неизбежно приобрела беспрецедентное значение. Следовательно, произведениям средневековой схоластики совершенно естественно не хватает магии личной непосредственности, поскольку школьные учебники оставляют мало места для оригинальности. Поэтому ошибочно, хотя и понятно, что некоторые полемисты ошибочно охарактеризовали схоластику как не более чем использование специальных дидактических методов или узкую приверженность традиционным учениям.Самая прозаическая работа и «школьная работа» по систематизации, сортировке и систематизации материалов неизбежно приобрела беспрецедентное значение. Следовательно, произведениям средневековой схоластики совершенно естественно не хватает магии личной непосредственности, поскольку школьные учебники оставляют мало места для оригинальности. Поэтому ошибочно, хотя и понятно, что некоторые полемисты ошибочно охарактеризовали схоластику как не более чем использование специальных дидактических методов или узкую приверженность традиционным учениям.Самая прозаическая работа и «школьная работа» по систематизации, сортировке и систематизации материалов неизбежно приобрела беспрецедентное значение. Следовательно, произведениям средневековой схоластики совершенно естественно не хватает магии личной непосредственности, поскольку школьные учебники оставляют мало места для оригинальности. Поэтому ошибочно, хотя и понятно, что некоторые полемисты ошибочно охарактеризовали схоластику как не более чем использование специальных дидактических методов или узкую приверженность традиционным учениям.что некоторые полемисты ошибочно охарактеризовали схоластику как не более чем использование специальных дидактических методов или узкую приверженность традиционным учениям.что некоторые полемисты ошибочно охарактеризовали схоластику как не более чем использование специальных дидактических методов или узкую приверженность традиционным учениям.

Во-первых, если главной исторической задачей той эпохи было действительно научиться, приобрести и сохранить богатство традиции, то определенная степень «схоластичности» была не только неизбежной, но и необходимой. Нет никакой уверенности в том, что современные историки имели бы прямой интеллектуальный доступ к Платону, Аристотелю и святому Августину, если бы схоластики не выполнили свою терпеливую подготовительную работу. Кроме того, прогресс от стадии простого сбора данных предложений и их интерпретации ( expositio , catena , lectio ) к систематическому обсуждению текстов и проблем ( quaestio , disputatio ) и, наконец, к грандиозным попыткам дать всеобъемлющий взгляд на вся достижимая истина ( сумма) обязательно был в то же время явным прогрессом к интеллектуальной автономии и независимости, который для того, чтобы достичь своей кульминации, как это произошло в 13 веке, в великих произведениях Золотого века схоластики, потребовал вдобавок гениальных способностей таких философов, как Святой Альберт Великий и Аквинский.

С другой стороны, должен был наступить момент, когда преобладающая озабоченность существующими знаниями уступит место новым вопросам, требующим рассмотрения и ответов, которые могли появиться только из непосредственного опыта. К более позднему Средневековью процедуры использования и обсуждения предшествующих запасов проницательности были в значительной степени институционализированы, и это было очевидным искушением увековечить господство этих процедур, что могло привести только к полному бесплодию. Широко признано, что именно это и произошло в XIV веке в период так называемого «упадка» и распада схоластики.