Синедрион

Синедрион , также пишется синедрим , любой из нескольких официальных еврейских советов в Палестине под властью Рима, которым были приписаны различные политические, религиозные и судебные функции. Взятый от греческого слова «совет» ( синедрион ), этот термин, по всей видимости, применялся к различным органам, но стал особенно обозначением высшего еврейского законодательного и судебного суда - Великого синедриона или просто синедриона в Иерусалиме. Существовали также местные или провинциальные синедрионы меньшей юрисдикции и власти. Совет старейшин или сенат, называется Герусием, который существовал под персидским и сирийскими правилами (333-165 г. до н.э.), по мнению некоторых ученых , предтеча Великого Синедриона.

Хотя выдающиеся источники - эллинисто-еврейский историк Иосиф Флавий, Новый Завет и Талмуд - упоминали синедрион, их описания фрагментарны, явно противоречивы и часто неясны. Следовательно, его точная природа, состав и функция остаются предметом научных исследований и споров. В писаниях Иосифа Флавия и Евангелий, например, синедрион представлен как политический и судебный совет, возглавляемый первосвященником (в его роли гражданского правителя); в Талмуде он описывается в первую очередь как религиозный законодательный орган, возглавляемый мудрецами, хотя и с определенными политическими и судебными функциями. Некоторые ученые приняли первую точку зрения как достоверную, другие - вторую, а третья школа считает, что существовало два синедриона, один - чисто политический совет, другой - религиозный суд и законодательный орган.Более того, некоторые ученые подтверждают, что синедрион был единым органом, объединяющим политические, религиозные и судебные функции в сообществе, где эти аспекты были неразделимы.

Согласно талмудическим источникам, включая трактат Синедрион, Великий синедрион представлял собой двор из 71 мудреца, который время от времени собирался в Лишкат Ла-Газит («Комната высеченных камней») в Иерусалимском Храме под председательством два официальных лица ( зугот, или «пара»), наси и ав бет дин.Это был религиозный законодательный орган, «откуда закон [Галаха] распространяется на весь Израиль». В политическом плане он мог назначить царя и первосвященника, объявить войну и расширить территорию Иерусалима и Храма. С судебной точки зрения он мог судить первосвященника, лжепророка, мятежного старейшины или заблудшего племени. С религиозной точки зрения, он контролировал определенные ритуалы, в том числе литургию Йом Кипур (День искупления). Великий синедрион также контролировал более мелкие местные синедрионы и был судом последней инстанции. Однако снова возникает научный спор относительно того, являются ли вышеупомянутые спецификации просто идеальным или фактическим описанием. Кроме того, согласно одной интерпретации, талмудические источники, кажется, приписывают прошлому положение вещей, которое существовало только после падения Храма (70 г. н.э.).

Состав синедриона также является предметом споров, разногласий, связанных с участием двух основных партий дня, саддукеев и фарисеев. Некоторые говорят, что Синедрион состоял из саддукеев; некоторые из фарисеев; другие - чередования или смешения этих двух групп. Во время испытаний Иисуса Евангелия от Марка и Луки говорят о собрании первосвященников, старейшин и книжников под началом первосвященника, имея в виду «весь совет [ synedrion] »Или« их совет », а Евангелие от Иоанна говорит о первосвященниках и фарисеях, созывающих совет. Счета Евангелия подвергались критическому анализу и сомнению из-за чрезвычайного богословского и исторического значения проблемы, но ни одна из разработанных теорий не получила научного консенсуса. Например, до сих пор неясно, имел ли синедрион власть выносить смертный приговор в таком случае, как дело Иисуса. В Книге Деяний рассказывается об испытаниях Петра и Иоанна перед «советом и всем сенатом» (очевидно, одним и тем же), указывая на раскол между фарисейскими и саддукейскими членами синедриона.

Великий синедрион прекратил свое существование в Иерусалиме после катастрофического восстания против Рима в 66–70 гг. Однако в Джабне, а затем и в других местах в Палестине был собран синедрион, который, по мнению некоторых ученых, является продолжением Иерусалимского городского совета ( см. Ешиву). Состоящий из ведущих ученых, он функционировал как высший религиозный, законодательный и образовательный орган палестинских евреев; он также имел политический аспект, поскольку его глава, наси, был признан римлянами политическим лидером евреев (патриархом или этнархом). Этот синедрион прекратил свое существование с окончанием патриархата в 425 году по Р.Х., хотя в наше время предпринимались неудачные или недолговечные попытки восстановить синедрион.