иудейство

Иудаизм , монотеистическая религия, развивалась у древних евреев. Иудаизм характеризуется верой в единого трансцендентного Бога, открывшегося Аврааму, Моисею и еврейским пророкам, а также религиозной жизнью в соответствии с Священным Писанием и раввинскими традициями. Иудаизм - это сложный феномен целостного образа жизни еврейского народа, включающий в себя теологию, закон и бесчисленные культурные традиции.

Иерусалим: Стена Плача, Второй Храм

Первый раздел этой статьи рассматривает историю иудаизма в самом широком и наиболее полном смысле, от древних предков еврейского народа до наших дней. Во втором разделе обсуждаются верования, обычаи и культура иудаизма.

История иудаизма

Именно история дает ключ к пониманию иудаизма, поскольку его основные утверждения появляются в ранних исторических повествованиях. Таким образом, Библия сообщает о современных событиях и действиях, главным образом по религиозным причинам. Библейские авторы считали, что божественное присутствие встречается прежде всего в истории. Божье присутствие также ощущается в естественном царстве, но более непосредственное или интимное раскрытие происходит в человеческих действиях. Хотя другие древние общины также воспринимали божественное присутствие в истории, понимание древних израильтян оказалось наиболее прочным и влиятельным. Именно это конкретное утверждение - испытать присутствие Бога в человеческих событиях - и его последующее развитие является отличительным фактором еврейской мысли.

Более того, на весь образ жизни древних израильтян повлияла их вера в то, что на протяжении всей истории они находились в уникальных отношениях с божественным. Народ Израиля верил, что его ответ на божественное присутствие в истории был центральным не только для него самого, но и для всего человечества. Более того, Бог - как личность - открыл этому народу в ходе конкретной встречи образец и структуру общественной и индивидуальной жизни. Утверждая суверенитет над людьми из-за того, что он продолжал действовать в истории от их имени, он заключил завет ( berit) с ними и требовал от них повиновения его учению или закону (Торе). Это послушание было еще одним средством, с помощью которого божественное присутствие было проявлено - выражено в конкретном человеческом существовании. Таким образом, совместная жизнь избранной общины была призывом к остальному человечеству признать присутствие Бога, его суверенитет и цель - установление мира и благополучия во вселенной и в человечестве.

Более того, история раскрыла не только замысел Бога, но и неспособность человечества жить в соответствии с ним. Даже избранная община не выполнила свои обязательства, и ее снова и снова призывали к своей ответственности пророки - призванные Богом представители, которые предупреждали о возмездии в истории и приводили доводы в пользу положительного человеческого ответа. Роль Израиля в божественном домостроительстве и, следовательно, особая вина Израиля были доминирующими темами, которые звучали против мотива исполнения, окончательного триумфа божественной цели и установления божественного владычества над всем человечеством.

Общие наблюдения

Природа и характеристики

За почти 4000 лет исторического развития еврейский народ и его религия продемонстрировали замечательную адаптируемость и преемственность. В своем столкновении с великими цивилизациями, от древней Вавилонии и Египта до западного христианского мира и современной светской культуры, они ассимилировали иностранные элементы и интегрировали их в свои собственные социальные и религиозные системы, таким образом поддерживая непрерывные религиозные и культурные традиции. Более того, каждый период еврейской истории оставил после себя определенный элемент иудейского наследия, который продолжал влиять на последующие события, так что общее еврейское наследие в любой момент времени представляет собой комбинацию всех этих последовательных элементов вместе с любыми изменениями и дополнениями. происходило в каждую новую эпоху.

Различные учения иудаизма часто рассматривались как спецификации центральной идеи монотеизма. Один Бог, создатель мира, свободно избрал еврейский народ для установления уникальных заветных отношений с самим собой. Этот единственный Бог был подтвержден практически всеми исповедующими евреями различными способами на протяжении веков.

Еврейский монотеизм имел как универсалистские, так и партикуляристские черты. В общем, он утвердил Бога, который создал и правит всем миром и который в конце истории искупит весь Израиль (классическое название еврейского народа), все человечество и, по сути, весь мир. Конечная цель всей природы и истории - бесконечное царствование космической близости с Богом, влекущее за собой всеобщую справедливость и мир. Между творением и искуплением лежит партикуляристское определение еврейского народа как средоточия деятельности Бога в мире, как народа, избранного Богом в «царство священников и святой народ» (Исход 19: 6). Это соглашение называется заветом и строится на основе тщательно продуманного и запутанного закона. Таким образом,еврейский народ имеет право на особые привилегии и обременен особыми обязанностями от Бога. Как выразился пророк Амос (VIII век до н. Э.): «Только ты лично знал меня обо всех племенах земли; а потому Я накажу вас за все беззакония ваши »(Амос 3: 2). Универсальная цель еврейского народа часто выражалась в мессианизме - идее универсального политического царства справедливости и мира. В той или иной форме мессианизм пронизывал еврейское мышление и действия на протяжении веков, и он сильно повлиял на мировоззрение многих светских евреев (Универсальная цель еврейского народа часто выражалась в мессианизме - идее универсального политического царства справедливости и мира. В той или иной форме мессианизм пронизывал еврейское мышление и действия на протяжении веков, и он сильно повлиял на мировоззрение многих светских евреев (Универсальная цель еврейского народа часто выражалась в мессианизме - идее универсального политического царства справедливости и мира. В той или иной форме мессианизм пронизывал еврейское мышление и действия на протяжении веков, и он сильно повлиял на мировоззрение многих светских евреев (см. также эсхатологию).

Закон охватывает практически все области еврейской жизни, и он стал основным средством, с помощью которого иудаизм должен был привести к правлению Бога на земле. Это полное руководство по религиозному и этическому поведению, включающему соблюдение ритуалов, а также индивидуальную и социальную этику. Это литургический и этический путь, который постоянно пропагандируют пророки и священники, раввинские мудрецы и философы. Такое поведение должно было быть совершено в служении Богу, трансцендентному и имманентному правителю вселенной, Создателю и движущей силе природы, а также тому, кто дает руководство и цель истории. Согласно иудейской вере, это божественное руководство проявляется в истории еврейского народа, кульминацией которой станет мессианская эпоха. Иудаизм, будь то в его «нормативной» форме или в его сектантских отклонениях,никогда полностью не отходил от этого базового этического и исторического монотеизма.

Периодизация

Разделение тысячелетий еврейской истории на периоды - процедура, часто зависящая от философских пристрастий. Христианский мир долгое время считал, что до возникновения христианства история иудаизма была всего лишь «подготовкой к Евангелию» ( preparatio evangelica ), за которой последовало «проявление Евангелия» (manifestratio evangelica ), открытое Христом и Апостолами. , Эта формулировка могла быть богословски согласована с предположением, что христианство было предопределено еще до сотворения мира.

В XIX веке исследователи Библии перенесли решающее разделение на период вавилонского плена и восстановления евреев в Иудейском царстве (VI – V века до н. Э.). Они утверждали, что после первого падения Иерусалима (586 г. до н. Э.) Древняя «израильская» религия уступила место новой форме «иудейской» веры, или иудаизму, как это сформулировал реформатор Ездра (5 век до н. Э.) И его школа. В « Die Entstehung des Judentums» (1896; «Происхождение иудаизма») немецкий историк Эдуард Мейер утверждал, что иудаизм возник в персидский период или во времена Ездры и Неемии (V век до нашей эры); более того, он приписывал персидскому империализму важную роль в формировании зарождающейся религии.

Однако эти теории были отвергнуты большинством ученых в свете более всестороннего познания древнего Ближнего Востока и отказа от теории постепенного эволюционного развития, которая доминировала в начале 20 века. Большинство евреев разделяют давно принятое представление о том, что настоящего разрыва в преемственности никогда не было и что иудаизм, Моисеев-пророческий-священнический иудаизм, продолжался, с небольшими изменениями, в работе фарисейских и раввинских мудрецов вплоть до современного периода. Даже сегодня различные еврейские группы - ортодоксальные, консервативные или реформистские - все заявляют о прямом духовном происхождении от фарисеев и раввинских мудрецов. На самом деле, однако, многие изменения произошли в рамках так называемого нормативного или раввинистического иудаизма.

В любом случае, историю иудаизма можно разделить на следующие основные периоды: библейский иудаизм ( ок. 20–4 века до н. Э.), Эллинистический иудаизм (4 век до н. Э. - 2 век н. Э.), Раввинистический иудаизм (2–18 вв. До н. Э.) , и современный иудаизм ( ок. 1750 г. по настоящее время).