Естественный закон

Естественный закон в философии - система права или справедливости, которая считается общей для всех людей и происходит от природы, а не от правил общества или позитивного права.

Кодекс Хаммурапи Подробнее по этой теме Этика: этика естественного права На протяжении большей части 20-го века большинство светских философов-моралистов считали этику естественного права безжизненным средневековым пережитком, сохранившимся ...

Ранние формулировки концепции естественного права

Было несколько разногласий по поводу значения естественного права и его отношения к позитивному праву. Аристотель (384–322 г. до н. Э.) Считал, что то, что «справедливо по природе», не всегда совпадает с тем, что «справедливо по закону», что существует естественная справедливость, действующая повсюду с той же силой и «не существующая по мнению людей. или то », и эта апелляция может быть сделана на основании позитивного права. Однако он черпал свои примеры естественного права в первую очередь из наблюдений за греками в их городах-государствах, которые подчиняли женщин мужчинам, рабов гражданам и «варваров» эллинам. Напротив, стоики представляли собой полностью эгалитарный закон природы в соответствии с логосом (разумом), присущим человеческому уму. Римские юристы на словах придерживались этого мнения, что нашло отражение в трудах апостола Павла ( ок. 10–67 н. Э.), Который описал закон, «написанный в сердцах» язычников (Римлянам 2: 14–15).

Рембрандт: Аристотель, созерцающий бюст Гомера

Св. Августин Гиппопотам (354–430) принял идею Павла и развил идею о том, что человек жил свободно в соответствии с законом природы до своего падения и последующего рабства грехом и позитивным законом. В XII веке Грациан, итальянский монах и основоположник изучения канонического права, приравнивал естественный закон к божественному закону, то есть к явленному закону Ветхого и Нового Завета, в частности к христианской версии Золотого правила. ,

Св. Фома Аквинский ( ок. 1224/25–1274) выступил с влиятельной систематизацией, утверждая, что, хотя вечный закон божественного разума неизвестен нам в его совершенстве в том виде, в каком он существует в разуме Бога, он частично нам известен. только через откровение, но и благодаря действиям нашего разума. Закон природы, который есть «не что иное, как участие вечного закона в разумном существе», таким образом, включает в себя те заповеди, которые человечество способно сформулировать, а именно: сохранение собственного блага, исполнение «тех наклонностей, которые природа научила всех животных »и стремление к познанию Бога. Человеческий закон должен быть частным применением естественного права.

Естественный закон в эпоху Просвещения и современности

Другие схоластические мыслители, включая философов-францисканцев Джона Дунса Скота (1266–1308) и Уильяма Оккама ( около 1285–1347/49) и испанского теолога Франсиско Суареса (1548–1617), подчеркивали божественную волю вместо божественного разума как источник права. Этот «волюнтаризм» повлиял на римско-католическую юриспруденцию Контрреформации в 16-м и начале 17-го веков, но томистская доктрина позже была возрождена и усилена, чтобы стать основным философским основанием для папского толкования естественного права в социальном учении Папы. Лев XIII (1810–1903) и его преемники.

В эпохальном призыве Гуго Гроций (1583–1645) утверждал, что нации подчиняются естественному праву. В то время как его коллега-кальвинист Иоганн Альтузиус (1557–1638) исходил из богословских доктрин предопределения, чтобы разработать свою теорию универсально обязательного закона, Гроций настаивал на действительности естественного закона, «даже если бы мы предположили ... что Бога не существует. или не занимается человеческими делами ». Несколько лет спустя Томас Гоббс (1588–1679), начиная с предположения о диком «естественном состоянии», в котором каждый человек находился в состоянии войны друг с другом, а не с «состояния невинности», в котором жил человек. библейский Эдемский сад - определение права природы ( jus naturale) быть «свободой каждого человека использовать свою силу для сохранения своей собственной природы, то есть жизни» и законом природы ( lex naturalis) как «заповедь или общее правило, установленное разумом, согласно которому человеку запрещается делать то, что разрушительно для его жизни». Затем он перечислил элементарные правила, по которым могут быть установлены мир и общество. Таким образом, Гроций и Гоббс вместе стоят во главе той «школы естественного права», которая, в соответствии с тенденциями Просвещения, пыталась построить целое здание закона путем рационального вывода из гипотетического «состояния природы» и «Общественный договор» согласия между правителями и подданными. Джон Локк (1632–1704) отошел от гоббсовского пессимизма в том смысле, что описал естественное состояние как состояние общества, при котором свободные и равные люди уже соблюдают естественный закон.Во Франции Шарль-Луи де Сектора Монтескье (1689–1755) утверждал, что естественные законы были досоциальными и превосходили законы религии и государства, а Жан-Жак Руссо (1712–78) постулировал дикаря, который добродетелен в изоляции и руководствуется два принципа «предшествующие разуму»: самосохранение и сострадание (врожденное отвращение к чужим страданиям).

Гуго Гроций

Уверенность в апелляции к естественному праву, которую проявляли такие писатели XVII и XVIII веков, как Локк и авторы Декларации независимости США, испарилась в начале XIX века. Философия Иммануила Канта (1724–1804), а также утилитаризм Джереми Бентама (1748–1832) ослабили веру в то, что «природа» может быть источником моральных или правовых норм. Однако в середине 20-го века интерес к естественному праву возродился, вызванный широко распространенным убеждением, что нацистский режим Адольфа Гитлера, правивший Германией с 1933 по 1945 год, был по существу беззаконным, хотя и имел был источником значительного количества положительного права. Как и в предыдущие века,Необходимость бросить вызов несправедливым законам отдельных штатов вдохновила желание применить правила права и справедливости, которые считались естественными, а не просто условными. Однако скептицизм XIX века относительно ссылки на природу как источник моральных и правовых норм оставался сильным, и современные писатели почти всегда говорили о правах человека, а не о естественных правах.

Эта статья была недавно отредактирована и обновлена ​​Адамом Зейданом, помощником редактора.